前  言
　　六音山，往昔为永平府著名景点之一。由于多年战乱及某种原因，大部古建毁坏殆尽，于今已是片瓦不存了，好不令人感慨万千！1991年春，我等四位老友，齐集于石门高各庄杨步林老兄家，聆听杨老讲述有关六音山之往古今来。四友者有：年最长者杨步林，县文化馆主管文物的杨卫民，县文化馆副馆长美术干部周德荣和退休教师、本文笔者胡宝珊。之后，由步林老兄作向导，踏寻六音山各个遗址，详为讲述。并在六音山朝阳洞洞口合影留念，以兹永怀。是日，天朗气清，午后，续登北山。边走边谈，忆古怀今，不由得时时令人望山兴叹！眼看天色已晚，日暮始返卢城。时光荏苒，匆匆年逾三五。步林、卫民二老先后均已仙逝。德荣、宝珊依依尚存，亦均逾古稀之年！“望崦嵫而勿迫”，“恒兀兀以穷年”。追忆往昔，浮想联翩。今草就《初探六音山》一文，以追既往，并藉此权作心香一瓣以慰步林、卫民二老在天之灵。
　　
　　六音山位于今河北省卢龙县石门镇北，在县城南约十五公里处。山势南北走向，长可达1.5公里左右。最高处海拔292.6米。六音山由城子山、牛耳山、书院山三山组成。其中城子山、牛耳山南北成长方马蹄形，峰峦迭翠。书院山在城子、牛耳二山之怀抱，山势较为平缓，但土质丰厚，遍山树木葱茏，奇花异草，争芳斗艳。
　　六音山：原属昌黎县辖境，据旧《昌黎县志》载：“六音山：县西五十里，唱家石门东山，西为靖安堡山，东为蛤泊堡，因山中有云居寺、皈圣寺、香莲寺、白衣庵、胡家庵、药王庙祠，故名。”据乡老们说，因山上六处庙宇内均有庙钟，每逢节日众人来上香时，各庙敲起庙钟，钟声四起，远震四方，故此山称六音山。或曰：并非庙钟能发出六钟声音，说六音者，极言其声音来自各方，并取其六数，亦顺应民俗，应六六大顺之意耳！另一说从山之高处往下看，六音山山形分布颇似人之五官，而人之五官佛语谓之六音，故名。（笔者才疏学浅，资料匮阙，实难查到五官即六音之说有何依据，拟或属耳食之谈，无案可稽。）
　　城子山：位于六音山之东部，因其早年山顶曾建有石垒的古城而得名。二十世纪五六十年代依稀尚可见石城遗址，于今已是荡然无存了。据说石城原是用石块干垒而成，不施任何泥浆。城址南宽北窄，原有西、北、南三门，解放初期北门已平，南门尚存石基。传说明末吴三桂曾在此驻军，用此石城做过羊圈，所以民间俗称其为“羊圈”。此山山势险峻，其东南陡峭异常，由山顶到地面约有百丈，山上怪石嶙峋，荆棘遍野，无路可寻。北面由南向北坡度逐渐低缓。山之东南面居中有一山洞曰“朝阳洞”，又名“老虎洞”，洞口呈三角形，上窄下宽，入洞口内地面约有40平方米左右，顶高约5米。洞内可容五六十人席地而坐。此洞西约9米处另有一小洞口，洞内可容七八人。洞口东约20米处原有一突出巨石，临风矗立。石上刻有“遇景随缘”“青龙高万丈”几个大字，喻意此山山势之高大和镌刻人的胸怀情趣。由洞南去，下坡处原有“石佛寺”（即药王庙）一座，庙中殿内原有用青石雕的三皇及我国古代十大名医神像（三皇：伏羲、神农、女娲；十大名医：扁鹊、华佗、张仲景、皇甫谧、葛洪、孙思邈、钱乙、朱震亨、李时珍、叶天士）。可惜！民国初年庙内石像已遭损坏。据说药王庙原在朝阳洞顶上约十米处的平台上，因年久失修，庙宇塌毁。晚清年间曾将庙迁至洞内，住持道人姓夏，名道衍，在洞内庙中潜心修炼。他为人和善，又深通医道，常给附近村民百姓看病、针灸，深受村民爱戴。夏老道在山上较平坦的地方开畦365个，种些粮菜瓜豆之类，以供生活之需。扬言按计划每天销费一个畦之所产，以求自力更生，自给自足。因山上无井，用水困难，老道养一头毛驴，驮着木桶每天一次到山下高各庄去取水。日久天长习惯成自然，毛驴每天自己下山到庄里井边，村民见到主动把木桶灌满水，毛驴便自己驮回山去。夏老道生前极其勤俭，在庙前庙后种了不少倭瓜。村里有个无赖叫刘三儿，一天夜里到山上去偷老道的倭瓜，摘了一个大的，抱着就往山下跑，可不知怎的，直到天亮也没跑出山去。说来也巧，正在此刻，偏偏夏老道迎面走来，说：“你摘了我的倭瓜，你可知道这是我一天的伙食，你要拿去，我就要饿一天。你如果真的急需，就多摘几个，我给你送家去如何？你不用担心，几天不吃东西我也饿不死。”俗话说人心都是肉长的，听老道这么一说，羞得刘三儿面有愧色，无地自容，乖乖地把倭瓜放在地下，灰溜溜地跑回家去了。从对这件小事的处理上，我们可以看出夏老道的善良的人品，及其奉行的道家老子“无争”的大道涵养。常言道，“好事不出庄，坏事传千里”，刘三儿偷瓜的丑闻不胫而走，很快传遍了十里八村，几乎是路人皆知了。后来人们给刘三儿起个绰号就叫刘倭瓜。
　　相传，清末民初，孟石门有个孟老汉与夏老道交往甚密。一天，孟老汉去石门街赶集，遇到夏老道。老道说：“最近我要出门远游，也许日期很长，我把锁门钥匙交给你，你抽空到山上庙里把我在门前晾的衣服捡到屋里，门外之物帮我拾掇拾掇。”孟老汉欣然应允，只见夏老道骑着毛驴向西扬长而去。孟老汉受人之托忠人之事，到家后急忙上山去，进庙一看，不由得讶然一惊，只见夏老道在炕上盘膝打坐，五心朝天。等凑近一看，啊呀！他竟然羽化登仙了！毛驴也不见了，竟也死在东面山坡了。夏老道多年来纵浪于大化之中，可谓不喜不惧，至此已是“应尽便须尽”之时，可见其无忧无虑了！也许，他已欣然地看到了西方盛开的“野百合”之艳丽，抑或闻到了“野玫瑰”之馨香，都在莞尔地向他微笑，款款地向他招手，他飘然西去了。消息很快传遍附近各村，人们悲痛不已，敬佩老道的为人处世，感念他行医济世救人的恩德，群民协力，把老道安葬在朝阳洞南山坡下，还修建了一座规模可观的坟墓，用砖石垒砌而成，人们称之为“老道坟”，并到处传说夏老道成仙了。每逢清明、寒食、初一、十五，有些村民纷纷来此烧香化纸，起誓还愿。该墓在“文革”时毁掉，现踪影皆无。此一传说，虽具神秘色彩，却折射着一个真理——好人总是会受到人们尊敬，会有好报的。
　　城子山山坡上山林资源丰富，油松、柞树遍植东、北、南三面。北有长山，绵亘伸向卧牛山。长山山麓都是苹果树，历年产量可观；北坡山脚处原有一用山石垒的石塔，高约两丈有奇，塔基中空，有门。每逢夏季，来此乘凉者不乏其人。民间传说，当年朱洪武（朱元璋）小时在此放牛，每遇雨天便来此塔内避雨。戏说而已。此塔“文革”时被毁。此山山势险要，从前曾是军事争战要地。
　　牛耳山：因其山形似牛耳，故名。位于六音山之西，顶峰曰“牤牛顶”，顶上地势平坦，土质肥厚，系村中之松林苗圃。其东、南、北三面山势陡峭，东面有一小道可达山顶。山之西，山坳处原有白衣庵、皈圣寺、胡家庵等三处寺院。民国年间，每年农历四月十八有庙会，香火颇盛，商贾及小贩叫卖者八方来集，熙熙攘攘，好一派繁华景象。解放前，庙已全部拆毁，于今痕迹全无，难以查考。沿山路北走可到毛石门村。东面山腰处有一山洞曰“黑老婆洞”，洞深约几千米，洞内宽窄不一，宽处可达几十米，窄处仅可容一人爬过。旧时曾是土匪窝藏之处。北面另有一黄老婆洞，因洞不大，鲜为人知。牛耳山之北山林木繁茂，资源丰厚，南山多柞木林。
　　书院山：在城子、牛耳二山之怀。旧《昌黎县志》载：“县西四十五里，两冈合抱，环列石屏，屏下朝阳洞覆石如厦，一小井深不满尺，嵌石屏，冬夏不竭。井西大石壁立，镌‘夷齐读书处’五字，苔痕剥蚀，摩挲可辨。”
　　此山相传为商末古孤竹君二子伯夷、叔齐读书之处。山上原有释迦牟尼庙一座，曰“云居寺”。因每逢阴雨天气，山中时有白云缭绕，寺附近风云变化无常，景象万千，故名“云居寺”，亦为六音山奇景之一。其始建年代不详。民国初年山门齐整，正殿虽破旧而形势极其端肃，仅屋顶有露天处，屋内佛像并未损坏。原有山门一间，沿阶进入山门，有左配房一间，右廊房三间。庙内原有正殿五间，系木架结构，歇山房顶。殿内有我佛金身，侍童奉立左右。东西两厢有十八罗汉泥塑坐像，姿态各异，栩栩如生，宛如真佛来至人间。正殿两侧左、右各有配房三间，左边配房内供奉伯夷、叔齐二贤圣像，像高约七八十公分。右面配房为禅堂，也是当年僧人的住处。院内左面有碑，高可及丈，碑文为《书院山云居寺重修佛堂碑记》，系清乾隆二十年（1755年）所立（碑文另附）；庙内原有大钟一口，高五六尺，钟上铸有铭文：“隆庆年制”（明穆宗年号），寺内原有僧人住持，于清乾隆晚年因争庙产与村中发生矛盾，后僧人被撵走，庙产归村人管理。庙墙西北角有大块明石，刻有“夷齐读书处”五个擘窠大字，字大约60公分见方，字体为工整楷书，近似北魏摩崖石刻。大字下面原来似乎有些小字，疑是当年刻者、书者署名及款识，均已泯没不清，无从查考。有人说此乃殷商之遗物，为夷齐故址之铁证云云。若书迹为甲骨、金文尚可附会，楷书怎能出自商周，岂不令方家嗤之以鼻，捧腹落齿耶！
　　云居寺后有古井一眼，井深可五六米，井筒肚大口小，用杂石砌成，状如瓮缶。四周有滴泉，水从井帮潺潺流下，井底有一小井，深不及二尺。井周边流水注入小井，再由小井渗满大井。井边山泉冬夏常滴，且水质甘甜可口，沁人心脾，可谓古之甘泉，弥足珍贵。经1976年唐山大地震，井帮不少石块落入井中，掩塞了小井，但原来位置尚依稀可辨。相传此井为古代伯夷、叔齐二贤洗砚之处云云，可谓奇谈妙想！
　　朝阳洞口原有石碑一座，1976年大地震时被震毁，扑倒于地，断为三截，碑上字迹虽有部分破损，但大部尚可辨认。碑文系明万历二十五年所镌。文中大意说有一云游人看到此地胜景，若长年在此修养定可延年益寿，遂到处募化银两，以备修建庙宇。文中确有“朝阳洞”之称。洞口上方石壁上所刻“青龙高万丈”，何年何月出自何人之手，均无记载，似与此碑时间相去不会太远。
　　云居寺佛殿前原有五间亭榭，坐北朝南，北面窗少，南面全是门窗。相传清末有常庄子举人常书云曾在此立馆教书，传说每每夜深人静，仍可闻其读书之声，爽爽朗朗，如吟若咏，远及山谷。曾有樵夫晚归，偶过常之居室附近，见一群兔、狐之类围在窗外，似在谛听常某读书，一时传为怪异，亦属美谈佳话。古有“野狐听禅”之说，此事誉之为“野禽听诵”，亦恐当之无愧。后常某出任他乡为官，书馆旋即停办。此处遂成骚人墨客游览休憩之所。寺之西南山麓遍植松树，足有千棵，每遇清风徐来，便可听到松涛如吟，悠悠然宛入仙境。
　　民国二十年前后，地方治安混乱，山林屡遭破坏，大片砍伐，几乎成为荒坡。解放后，大量植树，现已是满山绿树成荫，景观甚是幽美。
　　香莲寺：在云居寺之北坡，坡由南向北延伸约四华里之遥，该寺也称后寺（云居寺称前寺），原有五间佛堂，房前也曾有一眼大井，久已坍毁。解放初期，庙之遗址尚依稀可见，于今已是片瓦不存了。寺之西坡松林满山，系李庄坨村之林场，解放后栽了大量果树，果品产量十分可观。
后  跋
　　1、文中大部分资料由老友杨步林老师提供，杨老是几代祖居石门高各庄的世家，高各庄就在六音山脚下，对故土之情，可谓了如指掌。杨老系民国十几年生人，年事较高且学识渊博，深闇掌故，性格质朴无华，所供资料翔实可信，生前向笔者提供亲手绘制的六音山平面图及手抄碑文，实属可贵。
　　2、所附《书院山云居寺重修佛堂碑记》碑文是笔者重新排版加标点，不妥处有待指正。
　　3、近年来，对六音山之考证众说纷纭，鱼龙互见。或云秦皇求仙……“抵碣石必经卢龙”，“汉武帝刘彻……他的驾临则更使得卢龙的山水增色生辉……”汉武帝“遍寻天下胜地，御驾到了现卢龙城南15公里的六音山，闻听这里是古孤竹国君二子伯夷、叔齐读书之处，但见灵山秀水，祥云缭绕，汉武帝惊喜异常，钦命此山为书院山，并建云居寺”云云。窃自愧孤陋寡闻，于所见史、志，尚未查到汉武帝刘彻曾驾临卢龙石门六音山的信史资料。如系民间传说，无可非议，作为史料，疑匮确证，目前难以苟从，渴望与同道兰言磋砻，以求其真。胡适先生曾提出“大胆假设，小心求证”治学方法，虽海内外学者褒贬不一，毕竟有其合理内核。但只以某种功利为动机之“大胆假设”而又不去“小心求证”，必会导致“学而不思”之嫌。不去“小心求证”之“大胆假设”，恐会陷入“思而不学”的深渊。一代国学大师王国维先生曾经在《人间词话》中提出古今之成大事业大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。此第一境界也；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境界也；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处。此第三境界也。”这里我特别提出第二境界，引语出自柳永词《凤栖梧》，它喻指在探求学问时必须下一番苦功夫，真功夫，刻苦钻研，坚持不懈。我认为这种作学问的精神是永远值得我们学习的。我国当代著名学者季羡林先生指出：“想要创新，必须有假设，而假设越大胆越好；假设后，千万不能掉以轻心，认为轻而易举就能得出结论；必须求证，而求证越小心越好……到了证据确凿，无懈可击，然后再下结论。”我觉得我们应当牢记季老的教导并身体力行。以上闲言赘语，不中肯綮，或许令现代时尚“高人”呱呱作呕，亦所难免。管蠡之见，舛错必多，望诸方家道友不吝指迷。
　　附：
　　书院山云居寺重修佛堂碑记
　　西域有神佛，汉明帝遣使之天竺，求其道，得其书，号曰“沙门”，佛教遂行于中国。塑像图形，争先奉祀。而梵宫古刹尤多，盛于名山佳水之间。盖以其屏绝嚣尘，喜归清净，修佛性，安佛形。皈依之诚，所顾尊奉之而惟恐或亵也。昌邑城西五十里书院山有云居寺，创始不知何代。寺前立石，有泰和七年字迹，系唐文宗年号。则此寺之建其来久矣，而山名书院，相传为夷齐读书处，巨石镵文，字画宛然。虽事远年延，杳无可考矣。然窃思古之高人奇士，每择幽僻清雅之处，以为潜修邃养之所，如横渠之南山、龟山之东麓、和靖之涪陵，晦庵夫子之武夷，贤喆所栖。千百年后，多喜谈乐道，志为圣蹟。况斯山之脉，遥接孤竹。夷齐为孤竹君之子，则择名胜之地，创立书院，固亦理之可信，即事之或有者也。余因课生徒，僦居僧舍。暇时登高环视，见其势如龙蜷，形似鱼鬣。且前有团山，左有城子山，右有牛耳山，为之拱峙环卫，此山遂岿然独占一方之胜。而寺适建于山之怀，则绝嚣尘而归清净，有不悦怿者乎？但佛堂五间，历年久远，风浸雨蚀，瓦凋壁残，其何以安金身而肃瞻拜也！住持僧隆印、隆金，恻然思有修葺之因，遍扣檀那，募银若干两，庀材鸠工。逾数月而栋宇竣起，垣墉坚厚如竹苞松茂，焕然更新矣！若非有以志之，恐无以扬神庥而彰众善。事竣请余勒诸石，以垂永久。余因与僧习，义不容谢，爰不辞谫陋而为之记。
　　皇清乾隆二十年岁次乙亥孟夏 穀旦 会领癸巳举人原任广东省肇庆府广宁县知县李本洁 邑贡生费肄咸撰文 庠生费家璁敬书
　　住持僧隆金 隆印恭立